持敬之说不必多言，但熟味整齐严肃、严威俨恪、动容貌、整思虑、正衣冠、尊瞻视此等数语而实加功焉，则所谓直内，所谓主一，自然不赘安排而身心肃然，表里如一矣。

如此强调敬字，实为理学中少见。持敬之说不必多言，但熟味整齐严肃、严威俨恪、动容貌、整思虑、正衣冠、尊瞻视此等数语而实加功焉，则所谓直内，所谓主一，自然不赘安排而身心肃然，表里如一矣。

性是得之于天而具于心的道德本性，是超越的又是内在的。[40] 博文约礼是《论语》中记载颜回的话，后来孟子据此而提出由博反约之说。夫夭寿之不齐，盖气之所禀有不同者，不以悦戚二其心，而惟修身以俟之，则天之正命自我而立，而气禀之短长非所论矣。几者动之微，犹动未动之际。看来，人容易自我欺骗，特别是在别人不知道的情况下，自己容易放纵自己，明明知道为善而去恶，却不能实际地做到为善以去恶，就因为私欲作怪。

即使是在这种状态下，也要心存敬畏，不敢有丝毫疏忽，这样才能使道须臾不离。生死不异其心，而修身以俟其正，则不拘乎气禀之偏，而天之正命自我立矣。这本是原始儒学的基本出发点。

学也者，使人求于内也。如果认为做到勿忘勿助，即既不忘记，也不助长，就自然而然是敬了，这是以敬为功效之名，即一种自然的结果，而不是工夫本身，这就离修养工夫更远了。[47] 这段话是朱子对持敬之所以要整齐严肃的最完整系统的论述，其中特别强调，整齐严肃作为持敬的重要内容，需要实下工夫，不是闲说话，更不是摆出道学家的面孔去给人看。[52] 他并不同意天是上帝一样的人格神之说，但也不能说全无主之者，这个主就是主宰之义，关键是要人见得，即真正理解主宰的意义。

敬的情感是神圣的，敬必有所敬的对象，但又不是面对上天，祈求什么，而是返回到心灵，反问我哪里违反了天命、天则，并加以纠正，提升自己的心灵境界，这才是知天命、尊天命。这是一种反躬之学，即由闻见知识而返回到自家身心性命，通过致知而实现。

朱子有持敬以静为主[35]之说。致知由向外穷理即格物开始，再返回到自身，由致知而实现其觉悟。[6] 这种二重性，在朱子那里已有明确的区分，前者是人能够自我做主的性命之命，后者是人无法改变的气命之命。[22]《遗书》卷二十五，《二程集》，第319页。

[67] 所谓真情，是指人的真实情感亦即真情实感，毫无做作，毫无虚伪，这就是诚。但是，二人都没有特别提出敬畏的特殊作用。实际上，穷理归根结底，是穷心中之理，必须在持敬的统领下去穷。追求无限，是人不同于其他动物的生命需求。

[65]《朱子语类》卷六十二，第1503页。但纸尾之意，以为须先有所见，方有下手用心处，则又未然。

[41] 杨伯峻：《孟子译注·尽心上》，第309页。[15]《答张敬夫问目》，《朱子文集》卷三十二，第8页。

这是一种神圣的宗教情感。这就是存心、尽心之事。但是，如何才能使其常在而不须臾离呢？朱子提出心常存敬畏的修持方法以为保证。[24] 朱子之所以提穷理而不提致知，更突出了向外的工夫，穷理者即物而穷其理，要在事物中察识，居敬则主要是从内涵养心性。朱子解释莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也说： 言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。他这样做，无疑为修养实践注入了更多的宗教精神。

天资粹美是从气质上说的，对于保持天命之性、本体之心当然有很大好处，但是并不能保证不失其本心。这才是朱子关于持敬与穷理关系的根本主张。

[66]《朱子语类》卷十六，第332页。若只守着主一之敬，遇事不济之以义，辨其是非，则不活。

使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。[4] 蒙培元：《蒙培元讲孔子》，北京大学出版社2005年版，第二讲。

敬者心之贞，贞是贞定的意思，即定于一而不外驰，也就是程颢所谓定性之定，与佛教的定慧之定有关系，也是从体用上说的。这就出现了复杂的情况。不以悦戚二其心，悦者喜悦之情，戚者悲戚之情，夭寿生死是由气禀决定的，不是由我决定的，故不能以长寿而喜悦，以短寿而悲戚。所以，他不赞成先穷理而有所见，再主之以敬的说法，而是主张持敬以穷理，即在持敬的前提下去穷理。

敬字本来是一个价值词，是一种道理情感和道德责任意识。这可以说是慎中之慎，慎上更加慎的工夫。

持敬之所以重要，就在于能守住心中之天理而私欲不萌，使穷理有所遵循、有所归属，即由万殊而归于一理，不至于向外奔驰而无统属。之所以说是存在本质，因为它首先是存在的，存于心中或是心之所存，但它又是本质，是人之所以为人者，存在与本质是合一的。

怎样才能敬而后诚呢？要有敬畏之心，也就是不自欺。有其用必有其体，用是体的作用。

只此便是用功下手处，不待先有所见而后能也。博文之事，则讲论思索要极精详，然后见得道理巨细精粗无所不尽，不可容易草略放过。如此，则其好善也必诚好之，恶恶也必诚恶之，而无一毫强勉自欺之杂。他在转向中和新说之后给张栻的信中说： 来教又谓，熹言以静为本，不若遂言以敬为本。

无论是心中工夫还是外部工夫，静中工夫还是动中工夫，都离不开敬，这就是敬贯动静、敬无内外。朱子将其与穷理联系起来，接物中便要察识义理，说明义有客观性。

[61]《朱子语类》卷十五，第304页。已发之际是敬也，又常行于省察之间。

[21]《遗书》卷十八，《二程集》，第186页。这个根，是从作用上说，不是从存在上说，敬是一种工夫、作用。